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思想的课题。“一心开二门”指的是众生心开出生灭门与真如门，此中更有一心二门三大(体相用三大)之基本结构，此中除了一心是本真心的真心论之外，此中之生灭门也涉及了唯识思想的识转变到差别世界的生起的课题，《...既深且巨。 法藏、元晓和见登在其解释《大乘起信论》的相关释论之中，逐步吸收了唯识学的理论来加强生灭门的说明，这是站在如来藏说的立场来收摄唯识学，阐释了“一心开二门”的思想架构，从而充实了如来藏说的...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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起信论?[2] 依“一心开二门”之体系，立“生灭不生灭和合成阿黎耶识”之说，是如来藏说的思想体系含摄了生灭世界的展开的唯识思想的课题，“一心开二门”指的是众生心开出生灭门与真如门，此中除了一心是本真心的真心论之外，此中之生灭门也涉及了唯识思想的识转变到差别世界的生起的课题，?大乘起信论? 在此阐释了三细六粗及心意意识转变的种种课题，开辟了真心论与唯识论会通之路，开启了如来藏说与唯识思想的交涉的新的...
赖贤宗
|佛学论文|因明|五明|
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从亲身体验中获得知识，就必须用自身去观想自身。在观受时，必须作到当感受从自身生起时去观想它们，而不是凭我们的想象或希望它们那样去观想它们。因此，“Vedanaasu vedanaanupassīviharati”的意思是“受从自身生起时受念住”，心随心观、法随法观也是同样的道理。观照心意与起心动念的究竟要在它们生起时如实观照，不能象现代心理学那样从理论到理论的推理，而应在如实见的层面上，在心理现象...
赵桐
|佛学论文|因明|五明|
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称其为“种”，因一切物质现象．都依此而生，依此而灭。无论物理现象或生理现象，四大和谐，便欣欣向荣，四大失调，则归于毁灭。佛教认为，宇宙万有的生灭变化，归根到底是四大种的生灭变化。
2．根尘生识 佛教把...阿赖耶识，译为藏识，含有无量种子，依种子生起现行－一七识及相应心所、根、尘、器世界；一切法生起时，又熏习成种，藏在阿赖耶识里。种子和现行互重，是相互依赖的关系，缺少一方，另一方即无存在的根据。
二、三...
佚名
|论坛精华|
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本心，它无意于用“加法”去建构什么“体系”。 根据对禅宗文本的分析，我们可以发现，禅宗的一切感悟，都不外这四个部分：（一）人人都具有澄明圆满的本心，（二）由于相对意识的生起而障蔽了本心的澄明，（三）禅...彰显“本来面目”，即是见性成佛。本心的特点是超越性，超越有无、净秽、长短、取舍、生灭、去来。迷失论反省本心失落的缘由。禅宗指出，“父母未生以前，净裸裸，赤洒洒，不立一丝毫。然生于世，堕于四大五蕴中，多是...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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手指健中渗漏的流沙呢？有时全身会震动，充满轻安和喜悦；有时全身的感觉热如火，由寂静中展现它的灼热和痛苦。苦乐感受的更替，以及各种境界不断地生起和消逝，一次又一次地引导我们直接去体会佛陀所教示我们身体的...面对悲伤，去接受事实。有喜悦有悲伤的感觉，这是生而为人该被容许的，也由此才能发现我们的慈悲心。这些都是心灵的部份。
要开放是不容易的，我们一直卯足全力要压抑和逃避的痛苦，现在由于我们的开放，必须...
Jack Kornfield 著 林武瑞 译
|佛学论文|因明|五明|
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知识和演算专长，结合电脑工艺，在2005年成功地推算出佛陀的生、卒日子分别落在星期六和星期日。 这是史无前例的新发现，堪称空前，也是马来西亚易玄科学研究乾坤中心顾问的蔡博士用他渊博的学问，为佛教作出的重大贡献。 蔡博士对佛陀生平事迹进行了重新整理，推算了佛陀生、卒日，并推算出从1950年起到2130年卫塞节的准确日期，从而使人们对佛陀和佛教发展有了新的认识。 从古印度传入的佛教在中国化...
谢春兰
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的小孩，也能觉察到电影的影像和内容，但执以为真实，因而生起怖畏。而一个有智慧的成年人，能够对电影有更深入和彻底的醒觉，所以就有更大的自由和能更适当地处理影像。禅宗有句名言：见山是山，见山不是山，见山...智慧 在佛教看来，正觉而生的智慧，就是我们处理烦恼和化解忧怨的钥匙。在南传佛教《相应部》经典中有以下的经文：
如实的智慧[6]
“这些就是感受”：如是比丘，于此从前不认知的事（能够...
不详
|佛学论文|因明|五明|
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流水，滔滔不尽，激起层层浪花。众生的生与死，不过是生命之流中浪花的泛起与消散而已。它既不同于一世论者的“一死了之”，又不同于二世论者的“上帝造人”说。生命之流的水，是身口意三业的业水，有什么业即感什么果...外道”提出的有一个永恒不变的灵魂为主体，此死彼生，把人们的生和死连接起来。佛教主张物质与精神，都是缘生缘灭、迁流不息的。瑜伽学派虽然提出“阿赖耶识”，但阿赖耶识，也是缘生缘灭、像瀑流一样奔腾不息。它...
方兴
|佛教|
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我」，而後修此比量後的「決斷識」，使由「轉成分別之現量」進入現觀「法無我」的「瑜伽現量」，依此次第修證果位。 一般心法及心所有法的生起，須具備因緣、增上緣、所緣緣及等無間緣（色法則只須前二緣）。 依經量部的看法，根現量（如眼識）的生起，所緣緣是色法（如瓶），不共增上緣是眼根，等無間緣是前一剎那的心識；其他有助於發生此根現量的條件，皆屬「共增上緣」。 意現量的所緣緣，例如呈在根現量的色法，其不...
林崇安
|佛学论文|因明|五明|
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